谱牒文化涵盖的范围广泛，如果将谱牒文化分类，笔者认为：第一类应当是夏、商的甲骨文、青铜器上记载的帝王、诸侯家世、事迹；第二类是西周至东汉造纸术发明之前刻写在布帛、木片、竹简上的史籍；第三类是东汉蔡伦造纸术发明之后至今写印在纸上的谱学著作，民间修撰的谱牒；第四类，除上述三种类型之外，应是秦始皇刻石记功的刻石，兴于东汉的碑、碣，西晋、北魏的墓碑、墓表，南北朝时期刘宋大明八年（公元464年）的《刘怀民墓志》这之后的名人墓志铭。这些刻在石头上的文字，有的记事、颂德，有的叙述死者的籍贯生平，它们是谱牒文化不可或缺的组成部分，是弥足珍贵的不朽的史料，同样可以弥补史书的不足，为修谱提供依据。

第五大类是从族谱演绎而来的用丝绸布帛特制的或是用高档优质纸特制的挂谱。它又分为两类：一类与世系图既相同又不相同。说它相同是与族谱的世系图一样，按世系排列族人名字，使人一见同样的感觉是世系分明，不同的是它是呈金字塔型，始祖位列于挂谱的上端正中央，以下父子（祖父）递为昭穆，左为昭、右为穆。一代又一代按此规排列在一幅又长又大的布帛或纸上。挂谱的大小根据族中男丁的多少满足本族（支）的需要而定。男子凡有配偶的其配偶名氏列在夫主名之两侧（一夫多妻的按原配、继配次序排）。所生子列在生母名下，用红线连贯。已殁者名字是黑字，生者是红字以示区别。第二类与第一类挂谱排列族人世系的方法一样，只是没有配偶的名氏而已。这两类挂谱的作用一样，都是一个家族因迁徙，远离自已的大家族的宗祠为不忘祖先恩泽，供春露秋霜祭祀时所用而精心制作的。祭祀祖先时，挂在这一支的长子嫡孙家洁净的正屋厅堂中央，供族人祭拜。

有的姓氏挂谱上无生者名讳，与宗祠内的木主一样。它的功能远不及纸质的宗谱，族谱、家乘、家谱、支谱。它无族史资料和族人生平事迹的记载，但在“慎终追远，惇睦九族”这方面却有同样的作用。挂谱上的根根红线同样能使族人“血浓于水一家亲”的亲情油然而生。能自发地形成强大的凝聚力，使族人和睦、团结，为光宗耀祖，共振家声。这就是当今有的姓氏续修家谱时，找不到族谱发现有的族人珍藏着挂谱的原动力。这类挂谱的再现，为续修族谱或新创族谱帮了大忙。它至少可以使族人明白本支的世系脉络，便于建新谱传承后世。兴化王寺吴氏家族的一张世系简图不就是为该支重创新谱功不可没的最好例证吗？

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