古柴墟有“华东形胜”、“江澨名区”之美誉。水秀文昌，地灵人杰，北宋潘氏“一门八进士”演绎为千古传奇。史载：庆历进士潘及甫、潘希甫（及甫二兄，同榜）；治平进士潘颖（及甫五子）；熙宁进士潘晬（及甫次子）、潘顗；元丰进士潘颉、潘永页（颉弟，同榜）、潘熙（及甫长兄子）。从庆历二年（1042年）至元丰五年（1082年），40年间八人折桂，不愧为书香门第，“栽培尽桃李，栖止皆鸾凰”。泰兴县“开科第一”的潘及甫，更有许多鲜为人知的故事。让我们打开尘封的历史，走近柴墟一代名贤潘及甫……

一、师从胡瑗，壬午登科

康定元年（1040年）春，浙江湖州芳蹊密影，柳结浓烟，春意盎然。胡瑗（字翼之，海陵人，人称安定先生）应知州滕子京之邀，来湖州主持州学。

一天，安定先生正在批阅文稿，忽报有一青年求见。来者何人？潘及甫，字宪臣，泰兴县柴墟人，专程负笈赴湖拜师。胡瑗端详一番：及甫衣饰行李虽然寒伧，但眉清目秀，气宇轩昂，入室行礼如仪，落落大方。胡瑗颇喜，当即从《礼记》、《易经》、《春秋左传》中各选了两题问之。潘及甫容止安详，一一分疏出来，出词吐句，谦恭温雅。安定先生暗思：此生四书五经，烂熟于心，关键处不乏个人的见解，难得呀！

胡瑗以“颜子所好何学论”为题，让及甫作文。潘及甫略作思索，便援笔疾书。一刻工夫，洋洋洒洒的文章已送到了先生手中。胡瑗展开文稿细细阅读。“妙哉！”潘及甫在文中赞美了颜回好学乐善，“箪食瓢饮”，虽在陋巷，不改其乐。表述了自幼立志效法范公（范仲淹）醴泉寺“断齑划粥”攻读经书，“好法而行”，“笃志而体”，以求报效国家。安定先生赞曰：“励志文行，非诸生比也！”胡瑗立即决定让他插班学习，并破格为其补了学职。

潘及甫“插”的不是“普通班”，而是州学的“重点班”——经义斋。胡瑗在湖州首创“分斋办学”。治事斋，分设专科，“如治民以安其生，讲武以御其寇，堰水以利田，算历以明数”主修一科，兼修一科，培养技术人才。经义斋，要特选“心性疏通，有器局，可任大事者”，为国家培养栋梁之材。这就叫缘分！前年，及甫兄希甫去苏州拜安定先生为师，可惜未能“亲受其炙”——胡瑗被皇上调往汴京了。

潘及甫入学后，十分珍惜这来之不易的机遇，“凡有疑而未判，与所缺而未知者”，必向恩师请教。安定先生更是悉心辅导，有时“极意讲论，自昼竟夜，殆忘寝食矣”。半年不到，及甫学业大进。安定先生授课时，讲《易经》中“君子以自强不息”，以潘及甫为例，赞其“终日乾乾，反复道也”。

同年，胡瑗知及甫未婚，亲允将小妹许配之。胡瑗小妹是海陵的女才子，不仅品貌双佳，诗赋俱通，亦精棋琴书画。多少官宦子弟求亲，均吃了闭门羹。潘及甫虽是寒门学子，胡瑗小妹亦心仪其人品和才华。及甫喜出望外，感谢恩师的青睐。“胡瑗择贤嫁小妹”，泰州、湖州均传为佳话。

庆历二年（1042年）春，潘及甫偕兄赴京赶考。“壬午科”会试由礼部主持，实行全封闭的“锁院制”，考卷糊名誊录，朱卷评阅，选拔的贡士参加殿试。仁宗皇帝亲临崇政殿，殿试先考诗赋、帖经、墨义，再考论、考策，综合评分，潘及甫兄弟二人成绩优异，列入“一甲”，赴琼林宴，皇上亲赐进士及第。宋代崇文，“进士科”最为重视，及第即登仕途最高可以官至宰相，宋人有“焚香礼进士”之语。殿试后分“三甲放榜”，一甲赐“进士及第”；二甲赐“进士出身”；三甲则赐“同进士出身”，只相当于进士。“壬午科”可谓人才济济，同科进士一甲第四名的王安石后来成为一代名相。

潘及甫、潘希甫兄弟二人，进士及第，蟾宫折桂，金榜题名。顿时，“一门双进士”破天荒的喜讯轰动了泰兴县城。

二、忠言嘉谟，为民造福

潘及甫登进士科后，走上了从政仕途。初任海州怀仁（今山西怀仁县）县尉，后任袁州宜春主簿，筠州（今江西高安县）军事判官；不久升任分宁（今江西修水县）知县。因政绩显著，嘉佑年间升为著作佐郎知寿州霍县（今安徽霍丘县）。后又任青州寿春（今安徽寿县）知县。潘及甫二十多年担任县级地方官。宋代知县，不仅管理一县行政，还要兼管兵事。

潘及甫为官的信条是“忠言嘉谟”。怎样做才称得上忠言嘉谟呢？西汉哲学家杨雄在《杨子法言》中说：“言合稷契谓之忠，谟合皋陶谓之嘉。”“稷”是古代掌管农业的贤官，称之为“谷神”。“契”是商代始祖，“功业著于百姓”。何谓“忠言”？要像稷和契那样，为种五谷的老百姓说话呀！“谟”是谋略，“皋陶”是舜之执法大臣。何谓“嘉谟”？就是为民做主，依法办事，执法严明，公平、公开、公正。

潘及甫崇拜的范仲淹，就是“忠言嘉谟”的榜样。范大人把个人得失置之度外，刚正不阿，仗义执言。每到一处，兴水利，办学堂，除弊端，护黎民，泽被后世。潘及甫踏着范公的足迹，尽心尽力做好任内政事。他在江西的分宁县，带领老百姓建堤筑堰，兴修水利。江西的分宁县后来改名为“修水县”，他倾注心血疏通的一条河就是现在的修水河。在安徽的霍县，为了治理淮河，他曾病倒一个多月，病未愈又来到工程上，终于化水害为水利。在其任期，县治的农业得到较快的发展。

嘉佑年间，潘及甫还为家乡悄悄做过一大善事。一年发生水灾，滨江一带田地均被江水淹没，颗粒无收。此时，掌管泰州钱粮征收的转运使，不顾百姓死活，催缴秋赋。泰兴县令汪榖审视灾情后，不畏权势，豁免灾民全部秋赋，并组织赈灾。转运使闻后大怒，一边办文催索赋粮，一边向上告御状。潘及甫知道了家乡灾情，立即呈文上疏。“贤者以单词片言，为人释谤解患”，大善也。皇上悉后派龚鼎臣为安抚使，至泰州各县调查灾情，安抚百姓。汪榖后来受到了朝廷的嘉奖，泰州沿江各县的秋赋连同陈欠均一并免征，乡民如释重负。汪榖被百姓称为“汪泰兴”，名闻淮东。潘及甫是默默无闻的“幕后人”，连汪知县也不知就里。

潘及甫在治安管理上，具有非凡的治理能力。分宁县社会秩序混乱，民众惶惶不安。及甫上任初“讼诉盈庭”，他审案时，洞若观火，“优游判决而曲直得其情，民讼衰息，一邑大治。”他对县吏、县卒，管理极严。一卒以办案名义索贿，并“诟辱鞭捶”小民。及甫立即令人“擒卒以杖”，严加处之，惩一儆百。他的铁面无私，“府守大称赏及荐其才”。王安石在考核官吏时，对潘及甫的鉴定是“选于吏部久矣，皆能以才自备，为在位者所称。”治平元年（1064年）宋英宗“召近臣择师以教宗室”，潘及甫“被召为忠正武昌郧国公三院教授”，因母亲病逝，“丁母夫人忧”而未行。潘及甫守丧期满，迁任寿春县令。他关注民情，兴利除弊，倡导教育，深得民心。一次，“近郭有杀人取财者”，他洞察案情，火速破案缉匪，“杀人者其党十数，应时皆获，吏民叹以为神”。潘及甫任满赴京时，乡绅、雅士、老少夹道相送，依依难舍，情景感人。

三、廉洁若水，甘守清贫

潘及甫为官清廉，生活极为俭朴。宋代的官员大多讲究修饰打扮，服装华丽。潘及甫却反其道而行之，平时不轻易更换一件新衣，过着极其“低碳”的生活。泰兴光绪县志记载：及甫“不修边幅，毋乃舛与”。就是说，潘及甫服饰简陋，不修边幅，反而让人敬佩，不肯错过与他结交的机会。为什么呢？因为潘及甫“宏道高致，希风申穆”。在众人眼中，他是一位高人异士。品行高尚，学识渊博，加上“器宇宽洪，言辞倜傥”，有特殊的风度和魅力，当时的贤士大夫多奉其为楷模，乐于与之交游。

潘及甫的子侄进士及第后陆续走上仕途。他对这些春风得意的“新生代”说：“潘家世代住在水乡，喜欢的就是清清河水。潘字三点水，为人，上善若水；为学，大智若水；为官廉洁若水。”“廉之若水”典出《晏子春秋》。齐景公问晏子：“廉政而长久，其行何也？”晏子对曰：“其行水也。美哉水乎清清！其浊无不污涂，其清无不洒除，是以长久也。”像水那样，涂除尘垢，才能永远保持清明公正。

潘及甫率先垂范，廉洁奉公。他仕途的后期，担任过两个职务。一是“屯田员外郎”，这是中央官吏中的要职，是皇帝的近侍官之一，主管军垦农场的钱粮大权，他“一尘不染”。第二个职位是江州（现为九江市）通判，授“左朝散郎”。宋代通判，以文臣担任，地位略次于知府，但掌握连署州、府公事和监察官吏的实权，号称“监州官”。江州是富庶之地，潘及甫的俸禄应该不低吧。可谁想到，这位高官退职告老还乡，居然是两袖清风，空空如也。他平时的积蓄上哪儿去了？一是用于购置书籍。潘及甫“未尝一日去书不观”，“处则充栋宇，出则汗牛马”。回乡时，随行物品中最多的就是一箱箱书。二是用于公益慈善。他任地方官时，忙于修水利，办县学。有时资金不足，他连自己的“老本儿”也贴进去了。三是用于接济亲友。康熙泰兴县志记载：“对亲族中之贫、寡、孤、幼者，及甫都能以恩待人，收容抚慰。”他的一位姨母“寡贫无所依，迎之家，数十年事之如母”。潘氏家族中的几个“孤幼”，他均收养，供其读书，“抚恤婚姻如己子”。

潘及甫自己的晚年生活，曾一度陷入贫病交加的地步。但他甘守清贫，从不向外地为官的两个儿子诉苦。旧县志中录有他的一首诗《送友》：“聚首浑无益，送君将奈何？已经贫病后，一任别离多。鬓发新霜雪，衣裳旧薜萝。不堪明月夜，挥手唱骊歌。”疾病缠身，囊中羞涩，不能给别人带来好处了。鬓发越来越花白，衣服越来越破旧，老朋友也是聚少离多了。任其自然吧，老朋友，再见了，让我们在月光下挥一挥手，唱一曲告别的骊歌吧！

四、传承薪火，立学教人

潘及甫一生仕途中，还有一个重大贡献：传承和践行胡瑗的教育思想，倡导和弘扬“立学教人”的社会风尚。

胡瑗毕生从教，他说：“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在学校。”谁来办学校？“弘教化而致之民者在郡邑之任。”潘及甫谨遵师嘱，在江西、安徽任知县时，不遗余力，以办学为己任，“广设庠序之教”。所办县学，他亲自挑选教谕（掌管县治教育）和学正（主管学规，负责训导）。官府在治水中，开垦了大片荒地，划出一部分作为“学田”。学田所收租粮用于县学官员和直学（即教师）的薪金、日常开支。

宋神宗即位后，王安石当上了宰相，实行著名的“熙宁新法”，变法中也包含了科举制度和学校教育的改革。王安石看中潘及甫是胡瑗子弟，推荐潘及甫为秘书丞，任楚王宫太学教授。皇上赐五品服，以太常博士为王室子弟授课。潘及甫在楚王宫“严律礼法”，仿效安定先生，制定了一系列新“学规”。他将学规赋诗二十首，书成条幅悬挂于楚王宫太学的屏风上。潘及甫全力推行“明体达用”的教学思想。所谓“明体”，就是要皇家子弟明白“仁义礼乐”等封建伦理纲常和道德规范的内容、要求。所谓“达用”，即将儒家经典的道理，通达于实际，运用于实践。潘及甫在讲学时，行端表正，一丝不苟，学规各项条例，必“以身先之”。同时，在楚王宫学习之余，让学子“习射、投壶、蹴踘、奕棋”，开展各种健身活动；“雅乐歌诗”，组织宫内才艺表演。楚王宫太学，不仅建立了严谨有序的学习制度，也充满了活泼欢乐的气氛。宋神宗对楚王宫太学教学甚为满意，特嘉奖潘及甫。后来及甫多次以年高恳辞教授之职，神宗不允，“愈九考不得罢”。

潘及甫退居柴墟后虽年老体衰，仍在家乡积极倡导办柴墟“县学”，并在柴墟城外乡间筹办了一所“学塾”。潘及甫用《吕氏春秋·劝学》对县学和学塾的学子说：生之为人，有耳能听，如不学习，“其闻则不若聋”；有目能视，如不学习，“其见则不若盲”；有口能说，如不学习，“其言则不若暗”；有心能思，如不学习，“其智则不若狂”。学习不但能使人受益，而且是为了知晓天性之理，发挥个人自身的潜能，千万不能荒废学业呀！拳拳之忱，溢于言表。

潘及甫一生喜读书，晚年仍与书相伴。“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”后来，因眼疾不能阅读，他便让子侄捧书在床前诵读。及甫终日侧耳静听，毫无倦容。直到谢世前一日，他仍卧床听读《汉书》、《北周书》，并口授诗篇，分赠亲友。他的诗“宗盛唐，不事雕绘”，后人评介为“真唐音也”。

元祐八年（1093年）岁底，潘及甫“寿终，享年八十”葬于柴墟城西北五余里的伏龙桥畔。后人将其生前诗文编成《潘朝散文集》30卷（见《五山耆旧集》卷一）。据明代嘉清《维扬志》卷一九记载：《潘朝散文集》已佚，“《送友》一诗”仅为“片鳞一角，弥足珍也。”在潘及甫的影响下，潘氏“诗书传家”，身体力行儒家“修己治人之实学”，磨砺德性，在北宋科考中独领风骚，成为宋代泰兴望族。柴墟经过一代代人的努力，崇文重教蔚然成风，成为名闻遐迩的文化之乡、教育之乡。

高山仰止，景行行之。潘及甫一生励志文行，勤政为民，廉洁奉公，师儒兴学，不愧为青史留芳的一代名贤。

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